神傳漢字看人生運道(十五)八字

神傳漢字看人生運道(十五)八德

作者:陳彥玲

倉頡像。(素惠/大紀元)

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現在的社會因為資訊的快速傳播,也出現了不少親子之間因為價值體系的不同,引發更紛歧的溝通問題。尤其當我遇到許多聰明的孩子訴說著他們的心聲時,“我們其實不是那么喜歡花那么多時間在網路上或玩電子游戲,實在是因為生活太無聊了。”總讓我深思他們缺少了什么養分?導致他們對生活與生命缺乏了探索新鮮的樂趣和感受奇妙的熱忱。

回憶起自己童年的就學經驗,那時臺灣小學或初中生有許多人向往著到深山里找師父,有的求武,有的求道。不管功課或家庭壓力有多大,但因為有了武俠或成仙夢這個遠大的目標在心中引領著,讓他們不至于迷失在無聊或更萎靡的精神環境中。

筆者小時候讀過道教團體辦的幼稚園,下課后在緊鄰的道觀中會看到許多神仙或中國傳統文物的畫像或雕塑,那些美麗的畫像與仙境總讓我神游其中。八仙的故事也就圍繞著生活,伴隨著我們長大。直到成年后,有一次母校附屬臺大醫院的百余年院慶活動之一,為員工與家屬在國家戲劇院邀請了明華園歌仔戲團演出“八仙過海”劇目,再次讓我們一圓小時候的神仙夢。讓我有幸在觀眾席上深思這個背后有趣的意涵。

翻開臺灣歷史,在日本統治的時代,臺灣人是不準研讀政治與法律相關科系的,因為統治者害怕會被推翻政權。許多臺灣優秀的高中生只能選擇農業或醫藥相關的學科。因此,臺大醫院的院慶會上演這出“八仙過海”實在很有深意!這些醫學相關領域的菁英們都受過嚴格的西方科學訓練,那種強調“眼見為憑”的科學方法仍抹滅不掉這些精英們心中的信仰。他們之中有人相信“舉頭三尺有神明”,有人信仰耶穌的救贖,有人相信媽祖的靈驗,有人潛心修佛,也有人追求道家的真理。有趣的是,眾多的信仰在臺灣一直都相安無事,講究隨緣。

清 錢慧安《八仙慶壽》軸。(公有領域)

八仙成道的故事在大紀元文化網上有許多豐富的資料,值得推薦引用,是教育孩子十分優良的內容,在此就不贅述。但凡能成仙成神者,都經過許多心性上的考驗。回想臺灣在一九六零年代,中華民國政府為了維護傳統中華文化,與中國共產黨之文化大革命運動分庭抗禮,發起了“中華文化復興運動”。其宗旨為以倫理道德為淑世之本。其最具體的行為表征,就是忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。學校各年的班級皆以八德為名,深入學子的思想,各地的區與街道以這八德命名的處處可見。從臺灣最北端基隆仁愛區忠一路,到最南端的仁愛路,都可看到八德之名。

目前珍藏于美國哈佛大學漢和圖書館的《初學先言 養正篇》就提到北宋楊億的《楊文公家訓》中說:“童稚之學,不止記誦。養其良知良能。”先賢對于孩子的教育首在重德,可見一斑。那要如何實踐這樣的教育呢?“日記故事,不拘今古,必先以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等事,如黃香扇枕、陸績懷橘、叔敖陰德、子路負米之類,只如俗說,便曉此道理,久久成熟,德性若自然矣。”

翁仔燈,子路《百里負米》。(Thyj/Wikimedia Commons)

到了孫中山先生論著《三民主義之民族主義》第六講中,特別重視:“講到中國固有的道德,中國人至今所不能忘記的,首是忠孝,次是仁愛,其次是信義,其次是和平。”后續我們將陸續說說這八德的實踐故事,以饗讀者。期盼成為親子故事時間的溫馨伙伴。@

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責任編輯:王愉悅

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  • 動蕩的世局中,歲月變成了人性中的大考驗,竹林七賢的友誼最終也因人志有不同而各分東西。嵇康、阮籍、劉伶對執掌大權的司馬氏集團持不合作的態度。嵇康的剛強性格也讓他得罪小人而遭滅頂。阮籍在嵇康被殺害后佯狂隱世,劉伶一樣沉醉酒飲之中,向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉為散騎侍郎,只是不為當朝所重。山濤起初“隱身自晦”,但40歲后投靠司馬師,歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等。王戎以其強盛的功名心,歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝,自有其亂世為官之道,然也最不為后輩稱道。
  • 在魏、晉交替期間的這七位文人初因文采氣習而結交并以竹林七賢名世,但是在野心勃勃的司馬氏窺伺之下,政局暗涌:世道難清,隨著時間的推移,嵇康、阮籍、山濤,向秀、劉伶、王戎、阮咸等七人也就演繹出不同的人間品行。
  • 佳句引豪友,嵇康看著這些詩句,發現每一句的第一個字有:“竹”、“笆”、“籬”、“笛”、“笑”、“筆”、“箴”都是竹字頭,也想到這幾個文友也都是愛竹之人,應是知音,值得交往,于是添就了末句:“篁篁有節聚七賢”。從此,“竹林七賢”稱號不脛而走,也流傳至今。
  • 隨著蔡教授的說明,我從他的眼神中能看到這場中國民族的大考驗,一場詆毀與維護良知的正邪大戰正從中國影響著全世界。這在人類的歷史上可能是唯一一場對全人類的道德考驗,歷史早有明確的答案,天地存亡唯道德耳。
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